Aquí expongo una naración de los hechos más destacables acerca del nacimiento de la Reforma.
El Elector de Sajonia había prohibido la predicación de la indulgencia en su territorio, pues no podía permitir que el dinero de su jurisdicción pasara a engrosar las arcas de su rival de Magdeburgo. Ya el 4 de septiembre de 1517 Lutero había redactado 97 tesis contra la teología escolástica que no alcanzaron gran difusión. Lutero se había mostrado muy tempranamente hostil a la "via antiqua" en la cual distinquía las "via Thomæ", "via Albertistæ", Via Scotistæ", atacando genéricamente el método exegético de Santo Tomás, su método lógico-deductivo y particularmente su empleo de Aristóteles, llegando a considerar al aquinate como averroísta, y concretamente impugnaba la doctrina tomista acerca de las indulgencias y del purgatorio. Su oposición al escolasticismo se prolongaría durante toda su vida, dando muestras de ello a lo largo de toda su producción. Así, en "De captivitate Babylonica" (1520) declara su opinión de que la doctrina de la transubstancicación entra en contradicción con los argumentos de la razón y de la Escritura. Y en la Vigilia del día de Todos los Santos, Lutero fijó en la puerta de la Iglesia de la Universidad de Wittenberg sus 95 tesis sobre las indulgencias y las envió a los obispos competentes junto a las cuales se remitió una petición de retirada de su Instructio Summaria: Alberto de Hohenzollern de las diócesis de Maguncia y de Magdeburgo, y quizá a otras autoridades . Éste solicitó un informe de la Universidad de Maguncia, la cual se remitió al juicio de Roma el 17 de diciembre de 1517. Allí se encargó al insigne teólogo cardenal Tomás de Vío, Cayetano /1469-1534), catedrático en Padua, que las estudiara. Este ya había escrito un tratado sobre las indulgencias, "De indulgentiis", de 8 de diciembre de 1517, antes de conocer las tesis luteranas. Y en su "De indulgentis plenaria concesa defunctis" de 20 de noviembre de 1519 ataca también a los predicadores de indulgencias. Es importante aclarar que Lutero no escribe ninguna Tesis contra la VENTA de indulgencias, sino contra la legitimidad de su predicación, lo cual es muy distinto, porque sostenía que las almas del purgatorio ya no pueden merecer ni por sí mismas, ni por las oraciones y sacrificios de los demás. Sobre la Eucaristía había publicado "De coena Domini" (1525), "De sacrifficio missæ" (1531), "De communione" (1531), de gran altura teológica. La Curia pontificia en principio no vio motivos para tomar medidas drásticas. Muchos historiadores abogan porque Lutero tuvo buen cuidado de difundir sus textos ampliamente para que alcanzaran gran resonancia. Porque de lo contrario, no se explica que en Diciembre de 1517 sus Tesis se hallaran ya impresas en ciudades como Nuremberg, Leipzig o Basilea, amén de otras. El propio Lutero constató que "Liefen schrier in 14 Targen durch ganz Deutschland", es decir que en catorce días sus tesis habían cruzado de un extremo a otro de Alemania. Entretanto, Juan Tetzel rebatió las Tesis luteranas en la Universidad de Francfort (del Oder) el 20 de enero, mediante un escrito de 106 tesis, que al ser llevado a Wittenberg por Juan Eck, fue sometido a pública quema de ejemplares por parte de los estudiantes de la Universidad. En mayo de 1518 publicó un alegato en el que proscribía a Lutero como continuador de la herejía wiclefita y husita. Aunque algunas de sus proposiciones fueron más adelante declaradas como heterodoxas, lo cierto es que, en general, el sentido de las 95 tesis puede ser interpretado desde un punto de vista casi enteramente ortodoxo. Sus puntos más conflictivos se centran en que no exponían la doctrina completa sobre el purgatorio, y, dado el contexto en el que fueron sacadas a la luz pública, podían ser interpretadas como un ataque contra la jerarquía. Pero el significado de algunas tesis se desviaba de la postura católica y otras podían ser consideradas como un ataque. Así la tesis 47 puede ser interpretada como una objeción a la tesis del tesoro de los méritos declarada doctrina de fe por decreto papal en 1343 y la 86 dice:
"Del mismo modo: ¿Por qué el Papa, cuya fortuna es hoy más abundante que la de los más opulentos ricos, no construye tan sólo una Basílica de San Pedro de su propio dinero en lugar de hacerlo con el de los pobres creyentes?". (Aunque es notorio que el Papado en aquellos tiempos no era precisamente un modelo de austeridad)
En febrero de 1518 Lutero envió sus "Resolutiones" al Arzobispo Alberto, una ampliación explicativa del contenido de las 95 tesis. Este documento fue enviado a Roma dos meses más tarde. El 3 de febrero, León X confió a Staupitz, el General de la Orden, la atracción a la obediencia de Lutero. El 24 de abril de 1518 Lutero fue llamado al Capítulo trienal de su Orden en Heidelberg, donde expuso su postura y su visión acerca de la teología escolástica ante sus antiguos mentores y hermanos. En el primer domingo tras su regreso de Heidelberg en Wittenberg pronunció un "Sermón sobre la excomunión", donde atacaba la política de exacciones en que la Iglesia había convertido este recurso disciplinario, y, siguiendo la doctrina agustinista que hizo propia acerca de una Iglesia visible y sensible y otra espiritual de verdaderos creyentes que no coinciden, distinguió entre una excomunión "externa", en base al derecho, realmente inoperante, y otra "interna", de naturaleza espiritual, sólo provocada por el pecado. En ese mismo mes, uno de los sermones de Lutero de finales de marzo, fue impreso bajo el título "Ein Sermon von Ablab und Gnade" ["Una lectura sobre la Indulgencia y la Gracia"], seguido de una explicación impresa sobre sus Tesis. El dominico de la Cámara Apostólica, Maestro del Sacro Palacio, Silvestre Mazzolini 'Prierias' formuló una serie de acusaciones contra Lutero bajo el título de "Dialogus". Previamente había publicado su "Epitoma responsionis ad Lutherum" (1519), anunciando su posterior "Errata et argumenta M. Lutheris recitata, detecta, repulsa" (1520). Juan Eck, afamado profesor de la Universidad de Ingoldstadt, publicó unas observaciones sobre las tesis luteranas, las 'Annotationes', que Lutero denominó irónicamente 'Obelisci', respondiendo con sus 'Asterici'. Eck había sido hasta entonces admirador del monje sajón. Sobre la predicación de las indulgencias de Juan Tetzel, Lutero escribió en su "Wider Hans Worst" (1541), insistiendo en las doctrinas erróneas - según él - del poder del papa para perdonar cualquier pecado mediante la predicación de indulgencias, y de la equiparación del poder del papa a la eficacia redentora de la Cruz de Cristo . El hecho de que Tetzel predicó que él tenía poder - como se suele aducir sobre todo por parte de la historiografía protestante un tanto polémicamente - en virtud de la autoridad del papa, de perdonar incluso el pecado de haber dormido con la Madre de Dios, con tal de que se efectuara el pago estipulado de la indulgencia, aparece recogido tanto en los apuntes de Lutero, como en la 'Historia reformationis' de Federico Myconius, que escuchó la predicación de Tetzel durante unos dos años en St.Annaberg. Por ejemplo, he aquí algunas frases que traigo a colación como las más representativas de la predicación de Juan Tetzel:
"¿En qué estáis pensando? ¿Por qué dudáis si convertiros? ¿Por qué no tenéis lágrimas para vuestros pecados? ¿Por qué no acudís a confesaros ahora a los vicarios de nuestro Santo Padre? ¿No tenéis el ejemplo de Lorenzo, el cual, impelido por el Amor de Dios, abandonó su resistencia y entregó su cuerpo a las llamas? ¿Por qué no tomáis el ejemplo de Bartolomé, Esteban y los otros santos quienes de buen grado sufrieron las más horribles muertes por la salvación de sus almas?...Vosotros, caballeros, nobles, esposas, vírgenes, cónyuges, jóvenes, ancianos, acudid a vuestra iglesia, que es para vosotros, como dije, San Pedro, y visitad la Santa Cruz. Ha sido puesta allí para vosotros, y siempre clama por vosotros y os llama. ¿Estáis quizá inhibidos de visitar la Santa Cruz con una vela y no lo estáis de ir a una taberna? ¿Estáis inhibidos de acudir a los confesores apostólicos y no lo estáis de ir a un baile? Mientras que permanecéis en el mar fragoroso del mundo en peligro, sin saber si estaréis a salvo a bordo del barco de la salvación... Debéis saber que todo el que confiesa y, arrepentido, deposita las monedas en el cofre DE ACUERDO CON EL CONSEJO DEL CONFESOR, obtendrá completa remisión de todos sus pecados. Si se visita, después de la confesión y del Jubileo, la Cruz y el altar todos los días se puede recibir la indulgencia, y si además se visitan los siete altares de San Pedro, donde se recibe la indulgencia completa. ¡Corred por la salvación de vuestras almas!... ¿No oís las voces de vuestros difuntos familiares y demás que dicen: 'Tened misericordia de nosotros, tened misericordia de nosotros, porque estamos en severa purificación y dolor, de lo cual podéis redimirnos con unas pocas monedas y aún así no quieres hacerlo!'. Abrid vuestros oídos a lo que dice el padre al hijo y la madre a la hija: 'Te hemos creado, ayudado, velado por ti, y dejado nuestra herencia. ¿Por qué eres tan cruel y duro que no nos quieres salvar, aunque sólo cueste un poco? Provocas que nos consumamos en fuego porque avanzamos lentamente hacia la gloria prometida Debéis adquirir letras apostólicas que os alcanzarán, una vez en la vida y en la hora de la muerte, total remisión de las penas que acarrea el pecado.. Oh, aquellos de vosotros con crímenes, usureros, ladrones, asesinos y criminales, ahora es la hora de oír la voz de Dios. El no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva. Convertíos, Jerusalén, Jerusalén, al Señor vuestro Dios. Oh, vosotros blasfemos, que hacéis este trabajo abiertamente o en privado, ¿qué hay sobre vuestras cabezas? Estáis privados de la comunión de la Iglesia... .
El Cardenal Cayetano llegó a Wittenberg el 6 de agosto de 1518 con una citación para comparecer en Roma. En octubre de 1518 el Cardenal Cayetano se persona en Augsburgo - ya que el Elector Federico comenzaba a velar celosamente para que su protegido se hallara seguro en sus dominios - para tratar de atraerse a Lutero a la obediencia sin éxito, conminándole a arrepentirse de sus errores y no volverlos a enseñar ni hacer nada perturbador para la paz de la Iglesia. Lutero escapó de Augsburgo la noche del 20. Sin considerar la sentencia de Cayetano, Lutero se sometió entonces al dictamen de las Universidades de Basilea, Friburgo, Lovaina y París, y el 28 de noviembre escribió por su cuenta una apelación "al Papa mal informado, que creí mejor informado".
Von Miltitz, camarero del Papa, trató de atraerse a Lutero en un nuevo intento que no fructificó. Lo convenció para que escribiera nuevamente al Pontífice, lo cual realizó redactando una carta por tercera vez en un tono menos sumiso que en anteriores ocasiones, junto con su obra que llevaba por título "La libertad de un cristiano". Al mismo tiempo, Miltitz agasajaba al Elector Federico, cuya candidatura a la Corona imperial se barajaba entre las posibles, con la apreciada condecoración de la Rosa de Oro, y engrosaba el número de indulgencias que se podían ganar en el Castillo del Elector con nuevas bulas.(En el castillo del Elector la cantidad de reliquias era tan fabulosa que se podían ganar 144.000 años de indulgencias si se cumplían todas las devociones)
En la Disputa de Leipzig (27 de junio - 14 de julio de 1519), bajo el patronato de Jorge de Sajonia, puede decirse que verdaderamente comenzó a perfilarse con claridad la toma de posición de Lutero frente a la autoridad de la Iglesia. Eck obligó a Lutero a defender posiciones extremas, afirmando éste en un momento dado para no retractarse de una toma de postura muy próxima al hussitismo, que el Concilio de Constanza había errado en la condena de Juan Huss. Negaba así abiertamente la legitimación divina del Pontificado. Extraigo el siguiente fragmento de George H. Williams:
"Sin darme cuenta de ello, he estado enseñando y sosteniendo hasta el día de hoy la doctrina de Juan Hus, y Juan Staupitz ha enseñado las mismas cosas en el mismo estado de ignorancia. En una palabra, todos somos hussitas sin saberlo, y por lo tanto Pablo y Agustín son literalmente hussitas".( date cuenta del tema )
Lutero se dedicaba entonces intensamente a nutrir su doctrina y su teología. Las obras más importantes son "El papado de Roma"(mayo de 1520), donde hablaba de que la Iglesia no debía identificarse con la estructura visible con centro en Roma, sino con la congregación de los hombres que son llamados por Dios y escuchan su Palabra. En su libro "Sobre las buenas obras", en las que insiste en el valor relativo de las buenas obras, sólo válidas para la salvación en dependencia de la única buena obra que es el don divino de la fe. En su "Carta abierta a la nobleza cristiana de la nación alemana sobre la Reforma del Estado cristiano"(junio-agosto de 1520) trataba de demostrar la usurpación que Roma llevaba a cabo sobre el campo espiritual y temporal, atacando los que llamaba "tres muros de Roma": la supremacía del poder espiritual sobre el temporal, punto en el cual discrepaba de la distinción que habitualmente se sostenía entre dos clases de hombres: los espirituales, que ejercían funciones más elevadas, y los seglares, que debían dedicarse a los trabajos.
De acuerdo con John Stoddard en Rebuilding a Lost Faith (TAN Books, págs. 136-137), obsérvese la defensa que acometió Lutero de su posición: "Si su papista [católico] arma tanto lío por la palabra 'sola', díganle inmediatamente: 'El Dr.Martín Lutero lo quiere así', y díganle: 'Los papistas y los asnos son una cosa y lo mismo'. Así lo quiero yo y ordeno que sea así y mi voluntad es motivo suficiente. Sé muy bien que la palabra 'sola' no está ni en el texto latino o griego y no era necesario que los papistas me lo dijeran. Es cierto que esas letras no están contenidas en él, letras a las que esos imbéciles se les quedan mirando, como la vaca mira una nueva tranca...Se quedará así en mi Nuevo Testamento y aun cuando esto irrite a todos los burros del Papa, no lograrán suprimirlas". Estas eran las soflamas habituales de Lutero. Pero en ninguno de estos pasajes se niega la necesidad de las buenas obras. Por otra parte, tras una revisión objetiva, los pasajes de la Escritura en los que se afirma la contribución de las buenas obras a la obra de la salvación son muy abundantes. Baste citar los siguientes:
o Carta de Santiago, 19-22: "¿Tú crees que existe un solo Dios? Haces bien; pero también los demonios creen y se estremecen. ¿Por qué no te enteras de una vez, pobre hombre, de que la fe sin obras es estéril?¿Acaso obtuvo Abrahám, nuestro antepasado, la salvación de dios por sus obras, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? ¿Ves cómo la fe cooperaba con sus obras y por las obras se hizo perfecta su fe?
o Carta de Santiago 1, 22: "Pongan, pues, en práctica la palabra y no se contenten con oírla, engáñándose a ustedes mismos".
o Carta de Santiago 2, 14-167: "¿de qué le sirve a uno, hermanos míos, decir que tiene fe, si no tiene obras? ¿Podrá acaso salvarlo la fe?...así también la fe: si no tienes obras, está completamente muerta".
o Epístola a los Filipenses 2, 12: "...esfuércense con santo temor en lograr su salvación".
o Carta Primera de Juan 3, 18: "Hijos míos, no amemos solamente de palabra, sino con hechos y de verdad".
Estos pasajes y muchos otros (Mateo 6,3-6; Juan 3, 20; Juan 14;21; Hechos 10, 34, 35; Hechos, 13, 43; Gálatas 5, 6; Gálatas 6, 7-10; 1 Timoteo 4, 16) han sido esgrimidos por la ortodoxia católica como demostraciones que parecen oponerse con claridad a la tesis luterana de la justificación por la 'sola fide'. En particular los textos de la Epístola de Santiago son tan claros que no se alcanza a comprender cómo Lutero podía conciliar su teología con estos textos. Quizá por ello omitió la Epístola de Santiago de su traducción del Nuevo Testamento, rechazando la canonicidad del libro.
Otro punto importante de la teología luterana es el que gira alrededor de la doctrina del pecado original y el libre albedrío. Mientras que la posición católica afirma que la justicia original del hombre poseía un carácter preternatural, mientras que el libre albedrío corresponde a su naturaleza, la pretensión del agustino se caracteriza por una consideración de la justicia original inherente a la naturaleza del hombre, negando su libre albedrío. Esta tesis encierra la consecuencia contradictoria de que Dios es el autor del pecado, y lleva a la identificación entre concupiscencia y pecado, considerando toda acción del hombre después de su caída como puro pecado, punto en el cual puede haber referido influencias de Favaroni, Juan Pérez, Simón Fidati de Cascia y Gregorio de Rímini. Consecuentemente, no existen diferencias entre el pecado original y los pecados actuales, que sólo son derivaciones del primero. La doctrina de la doble predestinación tenía su base en los pasajes de Romanos 8, 28-30 y Efesios 1, 3-24. Lutero también defendió el psicopaniquismo (sueño del alma tras la muerte) en su escatología.
Por la bula Exsurge, Domine, que vio la luz el día 15 de junio de 1520, se declaraban heréticas 41 proposiciones de Lutero, y se amenazaba a Lutero con la excomunión si no se presentaba en Roma en el plazo de sesenta días. El 17 de julio de 1520 el papa nombró a Eck y Jerónimo Aleander, bibliotecario pontificio, nuncios ejecutores de la bula de excomunión en Alemania, ocupándose de los territorios de Sajonia y el Oeste respectivamente. La bula se publicó en Alemania el 17 de noviembre. El 10 de diciembre se procedió a la quema de libros de Derecho Canónico, junto con un ejemplar de la 'Summa Angélica', algunos volúmenes de Eck y Emser, y un ejemplar de la bula, a lo cual siguió la publicación del escrito "Por qué los libros del Papa y de sus discípulos han sido quemados por el doctro Martín Lutero". La bula de excomunión Decet Romanum Pontíficem no tardó en ser promulgada (3 de enero de 1521)[
A la conminación por parte de la asamblea en Worms inaugurada el 16 de abril de 1521 para su renuncia a las doctrinas expuestas en sus libros, Lutero trató de ganar tiempo, solicitando una demora en su respuesta, contestación que dio finalmente al día siguiente diciendo que él no había enseñado nunca nada que estuviera en contra de la razón, la Sagrada Escritura, o los Santos Padres. Finalmente declaró que no podía ignorar el dictamen de su conciencia. Cochlaeus concedió la posibilidad de permitir la difusión previo examen por parte de las autoridades de los escritos de Lutero, siempre que el monje se retractase de los puntos admitidos como heréticos. Lutero abandonó Worms tras conocer la intimación del Emperador Carlos V de que regresara a Wittenberg en un plazo de veintiún días, acompañado de un mensajero imperial. En el camino fue cuando intervino el Elector Federico el Prudente de Sajonia, asaltando la guardia y apoderándose de Lutero para conducirle a su castillo de Wartburg, donde permaneció por los siguientes años.. El 26 de mayo de 1521 el Emperador firmó el Edicto de Worms, por el cual Lutero era desterrado del Imperio. Durante su estancia en Wartburg se dedicó fundamentalmente a la composición de nuevas obras. Su obra "Sobre los votos monásticos" (1521), en la que sostiene que los votos religiosos no tienen fundamento en la Escritura y que los dedicados a este género de vida se sustraen al cumplimiento del cuarto mandamiento, provocó la deserción de muchos religiosos y religiosas de clausura, aunque en no pocas ocasiones lo hicieron de forma un tanto apresurada e informal. Publicó algunos comentarios a los sacramentos, los Salmos y las Epístolas. En 1522 publicó su primera traducción completa del Nuevo Testamento. Durante su estancia en Wartburg, Lutero siguió dando muestras de su carácter inestable: en una ocasión arrojó un tintero a la pared contra una supuesta cabeza del diablo, de lo cual aún puede contemplarse la mancha en la pared. En una carta a Melanchton confiesa: "Casi he perdido a Cristo en estas grandes olas de desesperanza en que estoy sumido".
Pero ya en junio de 1521 comenzaron los disturbios en Erfurt, poco después de su paso por la ciudad camino de Worms. Mil doscientos estudiantes, espoleados por agitadores y trabajadores destruyeron las casas de sesenta sacerdotes y expulsaron a la gente de las casas. Los religiosos abandonaron los monasterios y los intelectuales la universidad.. Adriano VI fue el que, a través del nuncio Chieregati enviado a la Dieta de Nuremberg (1522-23), hizo llegar al Imperio una declaración de reconocimiento de la culpabilidad de la Iglesia en las quejas y demandas de los nacientes movimientos reformados:
"Las Sagradas Escrituras establecen con claridad que los pecados del pueblo tienen su origen en los pecados de los sacerdotes. Sabemos bien que en esta Santa Sede también han venido ocurriendo hechos reprobables de algunos años a esta parte: abusos en cuestiones espirituales, violación de los mandamientos, de modo que todo se ha tornado irritante, por lo que no es de extrañar que la enfermedad se haya contagiado de la cabeza a los miembros., del Papa a los prelados. Todos nosotros, prelados y sacerdotes, nos hemos desviado del camino del derecho, y hace ya mucho que ninguno hizo el bien (Sal, 13,3)".
Prometió Chieregati que el papa pondría todo su empeño en reformar la Sede Apostólica, pero el Papa Adriano VI murió a los pocos meses sin conseguir llevar a efecto la intenciones que demostraba. La Dieta de Nuremberg se negó a aplicar el Edicto de Worms. La Dieta en esa misma ciudad en 1525 hizo otro tanto. Las ciudades de Constanza, Erfurt, Magdeburgo, Halberstadt, Breslau y Brema, y la Dieta de Spira en 1526 se negaron también a aplicar el Edicto. La Unión de Ratisbona de 6 de julio de 1525 acordó ejecutar el edicto de Worms. La Alianza de Dessau de 19 de julio de 1525 trataba de oponer a la Unión de Ratisbona. El 6 de mayo de 1526 se selló la alianza de Gotha-Torgau, integrada por Ernesto y Francisco de Brunswick-Gubenhagen, Enrique de Mecklenburgo, Wolfgang Anhalt, Alberto de Mansfeld y la ciudad de Magdeburgo .
En su respuesta a la obra de Erasmo "De Libero arbitrio", publicó una obra de gran densidad teológica bajo el título "De servo arbitrio", donde declara la imposibilidad por parte del hombre de hacer el bien, dada su corrupción radical, y establece una postura cercana al predestinarismo, reduciendo la voluntad a instrumento de Dios o de Satanás en su orientación soteriológica. Contra la postura de Zwinglio acerca de la presencia real en el Sacramento de la Eucaristía escribe "Que estas palabras: 'esto es mi cuerpo' son aún la verdad" (1527), y la "Confesión de la Cena de Cristo". En 1534 estaba completada la traducción de la Biblia.
(Hasta aquí el Protestantismo)
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